Escritoras y Pensadoras Europeas

Emilia Pardo Bazan (1851 - 1921)

por Sara Rodriguez Bonal

Emilia Pardo Bazan

Emilia Pardo Bazán nace el 16 de septiembre de 1851 en La Coruña, hija de una familia gallega noble y muy pudiente : el conde José Pardo Bazán y Amalia de la Rúa.
La fecundísima escritora (compuso cuarenta y una novelas, siete dramas, dos libros de cocina, más de quinientos ochenta cuentos y cientos de ensayos ) fue una mujer de amplísimas actividades.
A la edad de 9 años ya empezaba a mostrar un gran interés por la escritura. En la biblioteca paterna encontró acceso a una gran variedad de lecturas; declaró que sus libros preferidos entonces fueron Don Quijote, la Biblia y la Iliada. Leyó además La Conquista de México de Solís y Vidas paralelas de Plutarco. Los libros sobre la revolución francesa le fascinaban. A los doce años la familia decide quedarse en La Coruña durante los inviernos y allí estudia con instructores privados. Se sale del ritual de la educación femenina al negarse a tocar el piano y a tomar clases de música. Dedica todo su tiempo a la lectura.
Se estableció en Madrid en 1869, un año después de contraer matrimonio a los dieciséis años con José Quiroga. En 1873 la familia Pardo Bazán – también los recién casados- abandona temporalmente España. El viaje se prolonga por varios países de Europa, lo que despierta en Emilia la inquietud por los idiomas, con el deseo de leer a los grandes autores de cada país en su lengua original. Su inquietud intelectual va en aumento y , al regreso a España, entra en contacto con el krausismo a través de Francisco Giner de los Ríos . El influjo de los krausistas la empuja a la lectura de los místicos y de Kant, y éstos, a su vez,la conducen hasta Descartes , Santo Tomás, Aristóteles y Platón.
En 1876, año del nacimiento de su primer hijo, Jaime, se da a conocer como escritora al ganar el concurso convocado en Orense para celebrar el centenario de Feijoo. Son años en los que todavía no abandonado totalmente la poesía. En 1891 emprende una aventura periodística con Nuevo Teatro Crítico, revista fundada y escrita completamente por ella, que tanto en su título como en su planteamiento misceláneo, cultural en sentido amplio, y divulgativo quiere rendir homenaje a su admirado Feijoo, y ese mismo año funda y dirige en 1892 la Biblioteca de la mujer, que englobaría todo lo tocante al conocimiento científico, histórico y filosófico de la mujer en todos los tiempos. El fracaso de esta obra, su escasa venta, apoya la creencia de Pardo Bazán de que el peor mal que sufre la mujer de su época es la ignorancia y la falta de interés por aprender.
En muchos de sus ensayos se dedica a la cuestión feminista, demostrando su continua lucha por los derechos de la mujer en la sociedad española.
Mientras que en Europa surgían movimientos feministas, España ni siquiera se enteraba del tema. Pardo Bazán, sin embargo se emerge en ello. Una manera en que expresa sus sentimientos hacia este problema es a través de artículos y ensayos. Alguno de sus primeros artículos feministas se publicaron en inglés en la revista londinense Fortnightly Review y en España en la revista Nuevo Teatro Crítico. En este último escribió que era un error afirmar que el papel que le corresponde a una mujer en las funciones reproductivas determina las restantes funciones de su vida. Su mayor crítica consiste en que la sociedad ha proclamado los derechos del hombre pero no los de la mujer.
Sus escritores contemporáneos opinaban tanto a favor como en contra de su producción literaria. Algunos la envidiaban pues su fama se extendía por Europa. Pero a pesar de las dificultades Pardo Bazán llegó a ser una figura reconocida en la vida cultural, literaria y social. En 1908 comienza a utilizar el título de Condesa de Pardo Bazán, que le otorga Alfonso XIII en reconocimiento a su importancia en el mundo literario; desde 1910 era consejera de Instrucción Pública; socio de número de la Sociedad Matriense de Amigos del País desde 1912…Dos años después se el impondría la Banda de la Orden de María Luisa, y recibiría del Papa Benedicto XV la Cruz Pro Ecclesia et Pontifice…En 1916 el ministro de Instrucción Pública la nombra catedrática de Literatura Contemporánea de Lenguas Neolatinas en la Universidad Central.
El 12 de Mayo de 1921, una complicación con la diabetes que padecía le provoca la muerte.

Obras

Narrativa

Pascual López (1879)
Un viaje de novios(1881)
La Tribuna(1882)
El Cisne de Vilamorta(1885)
La dama joven(1885)
Los pazos de Ulloa (1886-1887)
La madre naturaleza(1887)
Una cristiana(1890)
La prueba (1890)
La piedra angular(1891)
La quimera(1905)
Dulce sueño(1911)
De mi tierra(1888)
Cuentos escogidos(1891)
Cuentos eMarineda(1892)
El tesoro de Gastón(1897)
Cuentos Sacroprofanos (1899)

Ensayo y Crítica

Estudio crítico de las obras del padre Feijoo (1876)
Los poetas épicos cristianos (1895)
La cuestión palpitante(1883)
La revolución y la novela en Rusia(1887)
Nuevo Teatro Crítico(1891-1892)
Polémicas y estudios literarios(1892)
Lecciones de literatura (1906)
La literatura francesa moderna(1910)
La cocina española antigua(1913)
Porvenir de la literatura después de la guerra (1917)

Libros de viajes

Al pie de la torre Eiffel (1889)
Por Francia y por Alemania (1889)
Por la España pintoresca(1895)
Por la Europa católica(1905)

Biografías

San Francisco de Asís (1882)
Hernán Cortés (1914)

Lírica

Jaime (1876)

Bibliografía Crítica

Barbero, Teresa. "Emilia Pardo Bazán o lo intelectual femenino."
Bieder, Maryellen. "Capitulation: Marriage, Not Freedom-A Study of Emilia Pardo Bazán's Memorias de un solerón and Galdós' Tristana."
Bradford, Carole A. "Alienation and the Dual Personality in the Last Three Novels of Emilia Pardo Bazán."
________. "The Treatment of Death and Rebirth in La sierna negra."
Bretz, Mary Lee. "Naturalismo y feminismo en Emilia Pardo Bazán."
Cook, Teresa A. "Emilia Pardo Bazán y la educación como elemento primordial en la liberación de la mujer."
Davis, Gifford. "Catholicism and Naturalism: Pardo Bazán's Reply to Zola."
Farlow, Charlotte Elayne. "Emilia Pardo Bazán and the Theater."
Feeny, Thomas. "The Child as Redeemer and Victim in Pardo Bazán's Short Fiction.
________. "Maupassant's ‘Lui' and Pardo Bazán's ‘La calavera:' A Possible Case of Influence.
________. "Pardo Bazán's Pessimistic View of Love as Revealed in Cuentos de amor."
García Barragán, María. "Emilia Pardo Bazán. Algo más en torno a su naturalismo y feminismo."
Gerli, E. Michael. "Apropos of Naturalism and Regionalism in Los Pazos de Ulloa."
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González Herrán, J. Manuel. "La tribuna de E. Pardo Bazán, y un posible modelo real de su protagonista."
González López, Emilio. "Doña Emilia Pardo Bazán y el naturalismo español: Los Pazos de Ulloa, La madre naturaleza y Un destripador de antaño y otros cuentos."
Gooch, Anthony. "Análisis psico-semántico de un personaje de Los Pazos de Ulloa y La madre naturaleza de Emilia Pardo Bazán: Julián."
Hemingway, Maurice. "Grace, Nature, Naturalism, and Pardo Bazán."
Kirby, Harry L. Jr. "Pardo Bazán's Use of the Cantar de los cantares in La madre naturaleza."
López, Mariano. "Eclecticismo y evolución en la obra de Emilia Pardo Bazán."
_____."En torno a la segunda manera de Pardo Bazán: Una cristiana y La prueba.
_____. "El fin de siglo y los escritores de la Restauración."
López Sanz, Mariano. "Puntualizaciones en torno al naturalismo español."
Quirk, Ronald J. "The Cebre Cycle: Emilia Pardo Bazán and Galician Reform."
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Rodríguez, Adna R. "Emilia Pardo Bazán: the Feminist Problem."
Rodríguez, Alfred y Newell Morgan. "A Calderonian Resonance in Los Pazos de Ulloa."
Rodríguez, A. y J. Guttmann. "The Stylistic Use of French Sexual Expressions in Pardo Bazán's Los Pazos de Ulloa."
Sánchez Reboredo, José. "Emilia Pardo Bazán y la realidad obrera."
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Torres, David. "Veinte cartas inéditas de Emilia Pardo Bazán a José Yxart."
Vidal Solanas, J. "Estructura y temática en La sirena negra."

Enlaces de interés

Texto Representativo

--(...) Asusta pensar que ese hombre aspira a la magistratura... ¿Usted cree que no sería capaz de restablecer el tormento? ¡Como pudiese!
--¿Y qué tendría de extraño? Los tiempos del tormento están muy próximos; son de ayer..., ¡qué digo!, de hoy; esos procedimientos se emplean aún en muchos sitios, y si sacamos bien la cuenta, resulta que hay todavía más humanidad que admite el tormento que humanidad que lo rechaza. El mundo no tiene, hoy por hoy, sino una cascarilla de civilización que puede levantarse con un alfiler, apareciendo debajo la barbarie primitiva.

La piedra angular

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